پایگاه قرآنی یسئلون( فقه قرآنی )

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ

پایگاه قرآنی یسئلون( فقه قرآنی )

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ

پایگاه قرآنی یسئلون( فقه قرآنی  )

فقه قرآنی :
منظور از فقه قرآنی چیست :

التوبة : 122 وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ
122 سزاوار نیست که همه اهل ایمان براى جهاد سفر کنند. چرا از هر گروهى از آنان، طایفه‏اى کوچ نمى‏کنند تا در دین آموزش ببینند و در مراجعت مردم خود را بیم دهند شاید آنها بترسند.

اولا مقصود از ((تفقه در دین )) فهمیدن همه معارف دینى از اصول و فروع آن است، نه خصوص احکام رساله های عملیه ، که فعلا در لسان علماى دین کلمه فقه اصطلاح در آن شده، بدلیل اینکه مى‏فرماید:" وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ- و قوم خود را انذار کنند"، و معلوم است که انذار با بیان فقه اصطلاحى، یعنى با گفتن مسائل عملى صورت نمى‏گیرد، بلکه احتیاج به بیان اصول عقاید دارد.

و ثانیا معلوم مى‏شود که وظیفه کوچ کردن براى جهاد، از طلبه علوم دینى برداشته شده، ووظیفه ای سنگین بردوش علمای دینی قرارداده شده است و آیه شریفه به خوبى بر این معنا دلالت دارد.


پس منظور از فقه قرآنی روش نوین در فهم تمام احکام دینی بر اساس محوریت قراردادن آیات قرآن است نه تنها احکام طهارات ونجاسات رساله های عملی بلکه در دین آنهم بر اساس محور قرآردادن قرآن کریم است
ونظر مادر باره احادیث وسنت واصول عقائد اینست که همه باید عرضه برقرآن شود اگر موافق بااصول قرآنی بود آن وقت آن رامی پذیریم والا مورد پذیرش مانیست

توجه ** آنچه در این سایت مشاهده می کنید خلاصه ای از تحقیقات فقه قرآنی است **
نظرات وسئوالات خود رادر قسمت (( پرسش وپاسخ)) با مادرمیان بگذارید .

دنبال کنندگان ۲ نفر
این وبلاگ را دنبال کنید
آخرین نظرات

جواب:از جمله اشکالاتی که از ناحیه مسیحیان و مخالفان اسلام بر ضدّ اسلام و مسلمین مطرح است این‏که: اسلام به قانون بردگی و استعمار انسان اعتراف کرده و بر آن مهر صحّت گذاشت، امری که با روح عدالت انسانی سازگاری ندارد. آنان می‏گویند: این مسأله حتّی با ظاهر آیات قرآن و روایات اسلامی نیز منافات دارد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۸ دی ۹۵ ، ۱۹:۵۷
طحه اسدی

نقل از کتب اربعه ؟

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الرَّجْمُ فِی الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى إِذَا زَنَى الشَّیْخُ وَ الشَّیْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ فَإِنَّهُمَا قَضَیَا الشَّهْوَة

(تهذیب الأحکام، ج‏10، ص: 3) (صحیح: مبانی التکملة: 1/ 195 و 196)

اتفاق محمدون ثلاثة مؤلفان کتب اربعه ؟ صحت سند؟

وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ یُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الرَّجْمُ فِی الْقُرْآنِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا زَنَى الشَّیْخُ وَ الشَّیْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ فَإِنَّهُمَا قَضَیَا الشَّهْوَةَ

(الکافی، ج‏7، ص: 177)

4998 وَ رَوَى هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی الْقُرْآنِ رَجْمٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ کَیْفَ قَالَ الشَّیْخُ وَ الشَّیْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ فَإِنَّهُمَا قَضَیَا الشَّهْوَة

(من لا یحضره الفقیه، ج‏4، ص: 26) (صحیح: مبانی التکملة: 1/ 195 و 196)

 

 ُ بحار (ج 76 - ص 34) وکانت آیة الرجم نزلت " الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة فإنهما قضیا الشهوة نکالا من الله والله علیم حکیم " .(تفسیر القمی : 451)

بحار (ج 76 - ص 37) [ عن ابن الولید ، عن ابن أبان ] عن سلیمان بن خالد قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : فی القرآن رجم ؟ قال : نعم ، قلت : کیف ؟ قال : الشیخ والشیخة فارجموهما البتة فإنهما قد قضیا الشهوة. (علل الشرایع ج 2 ص 226)

 

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ دی ۹۵ ، ۰۷:۳۳
طحه اسدی

 

گناه کَبیرَةً: براى هر گناهى که عقوبتش سنگین و بزرگ است .بکار می رود، جمعش- کبائر- است، برای اینکه  گناهان کبیره رادر قران پیدا کنیم نیازمند هستیم که واژه گناه رادر لسان قرآن بررسی کنیم :

 در قرآن واژه هایی که در مورد گناه آمده، عبارتند از:

١- ذنب، ٢- معصیت، ٣- اثم، ٤- سیئه، ٥- جرم، ٦- حرام، ٧- خطیئه، ٨- فسق، ٩- فساد، ١٠- فجور، ١١- منکر، ١٢- فاحشه، ١٣- خبث، ١٤- شر، ١٥- لمم، ١٦- وزر و ثقل، ١٧- حنث.

انشاءالله  قدم اول در شناسایی گناهان کبیره در قرآن  بررسی تمام این واژه ها است که بعد از انجام تحقیقات جامع نتیجه را بیان می کنیم . در صورت تمایل به همکاری می توانید قسمتی از تحقیق را برعهده بگیرید .

 

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۴ دی ۹۵ ، ۲۲:۰۸
طحه اسدی

النساء : 31   إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَریماً

الشورى : 37   وَ الَّذینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ

النجم : 32   الَّذینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فی‏ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى‏

 

از ظاهرآیات بر مى‏ آید که خداى سبحان وعده مى‏دهد به کسانى که از کبایر خوددارى کنند این که همه سیئات

آنان را محوکند، چه سیئات گذشته و چه آینده آنان، چون آیه شریفه اطلاق دارد،حال این گناهان بزرگ چیست ؟

به زودی  به انها اشاره خواهیم کرد.......

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۱ دی ۹۵ ، ۱۶:۴۵
طحه اسدی

دانلود جایز نیست

!!! توجه :صدای اسپیکر ها راتنظیم کنید !!!

مدت زمان: 3 دقیقه 26 ثانیه

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۰۵ دی ۹۵ ، ۱۹:۲۸
طحه اسدی

براى رهایى از شک و تردید، توصیه‌هاى فراوانى در روایات معتبر وارد شده است.وشیوه معمول استخاره که درجامعه رواج دارد منسوب به شارع مقدس نیست .درمنابع دینی از عمل استخاره به عنوان دعا وعملی عبادی یاد می شود که در بعضى از روایات به نماز استخاره و ذکر و دعا، مخصوصاً در مکان مقدسى مثل مسجد توصیه شده  در بعضى روایات صحیحه امام توصیه مى‌کند که از خدا طلب خیر کند و سپس مشورت کند که خدا خیر را به زبان هرکس از خلق که بخواهد جارى مى‌کند.

منتهی کاربرانی در باره حکم استخاره اینترنتی ونرم افزاری راپرسیدند ما احکام آنرا به همراه استفتاءازمراجع قرارمی دهیم
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۵ دی ۹۵ ، ۱۸:۱۷
طحه اسدی

جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام؛ ج‌6، ص: 41

[العاشر الکافر]

العاشر الکافر إجماعا فی التهذیب و الانتصار و الغنیة و السرائر و المنتهى و غیرها و ظاهر التذکرة بل فی الأول من المسلمین، لکن لعله یرید النجاسة فی الجملة، لنص الآیة الشریفة «1» و ان کانت العامة یؤلونها بالحکمیة لا العینیة، نعم هی کذلک عندنا من غیر فرق بین الیهود و النصارى و غیرهم، کما هو صریح معقد إجماع المرتضى و ظاهر غیره بل صریحه، و لا بین المشرک و غیره، و لا بین الأصلی و المرتد.

________________________________________

اوّلًا: ایشان مانند مرحوم وحید بهبهانى مسأله نجاست غیر مسلمان را امرى ضرورى از ضروریات دین مى‌داند که به عنوان شعار در برابر مخالفین و اهل سنّت مطرح مى‌باشد، درحالیکه خود ایشان عباراتى از مفید و «نهایه» و ابن جنید و ابن عقیل و بعضى دیگر نقل نموده است که قائل به طهارت اهل کتاب و یا اعمّ از آنها مى‌باشند، آنگاه در مقام توجیه و تأویل به هر مستمسکى جهت ایجاد وحدت ادّعائى و انعقاد اجماع مُتشبّث گردیده است.

وَ لَیتَ شِعْرى این چه ضرورت و اجماعى است که بسیارى از فقهاء بزرگوار در حکم به طهارت غیر مسلم حدّاقل فتوى به طهارت اهل کتاب داده‌اند؟! وَ هَذا مِن أعجَبِ العَجآئِب! و فقیه بزرگوارى همچون مرحوم حاج آقا رضا همدانى در کتاب «طهارت» خود آنرا از مسائل بسیار مشکل و صعب شمرده است و با ضرس قاطع روایات طهارت را بر روایات دالّۀ بر نجاست حاکم و وارد دانسته است، چنانچه خواهد آمد.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ آذر ۹۵ ، ۲۲:۰۷
طحه اسدی

. [سوره البقرة (2): آیه 113]
وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصارى‏ عَلى‏ شَیْ‏ءٍ وَ قالَتِ النَّصارى‏ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلى‏ شَیْ‏ءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (113)


وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصارى‏ عَلى‏ شَیْ‏ءٍ ...- و یهود گفتند: نصارى- در تدین بنصرانیّت- بر چیزى استوار نیستند.
وَ قالَتِ النَّصارى‏ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلى‏ شَیْ‏ءٍ ...- نصارى گفتند: یهود- در تدین بیهودیّت- بر چیزى استوار نیستند.
وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ ...- در حالى که کتاب را تلاوت مینمایند.


این آیه ترسیمى مجدّدى از سیماى متعصّبِ اهل کتاب است که هر گروه در صدد نفى گروه دیگر است. یهودیان، مسیحیان را بر باطل و بى‏موقعیّت در پیشگاه خداوند معرّفى مى‏کنند و در مقابل، مسیحیان نیز یهود را بى‏ منزلت در نزد خداوند مى‏دانند. اینگونه برخوردها، از روحیّه‏ى متعصّب آنها سرچشمه مى‏گیرد، در حالى که اگر به کتاب آسمانى خود توجّه کنند، از این برخوردها دست بر مى‏ دارند. سپس مى‏فرماید: مشرکان و بت‏ پرستان نیز با آنکه کتاب آسمانى ندارند، همان سخن‏ها را مى‏گویند. یعنى صاحبان عقاید  همدیگر را نفى مى‏کنند، ولى همه‏ ى این اختلافات در روز قیامت، با داورى خداوند متعال پایان مى‏پذیرد و آنها حقّ را مشاهده مى‏کنند.

ملاک وحدت :وهم یتلون الکتاب است : وحدت برمبنای کتاب الهی

معنای وحدت :اینست هرکسی عقاید خودرا بیان کند بدون تعصب ولی دیگری رانباید نفی وتکفیر کند تادر روز قیامت خدابین ایشان داوری کند .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۸ آذر ۹۵ ، ۱۵:۱۹
طحه اسدی

فلسفۀ ادامۀ غیبت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) چیست، پاسخ آن در یک جمله است: قابل (پذیرنده) هنوز شرایط پذیرش رهبرى الهى را ندارد!

توصیح ....

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ آذر ۹۵ ، ۲۲:۴۷
طحه اسدی

هر شریعت و مذهبی، بزرگان خودش را دارد. قرآن هم اجازه نمی دهد: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلى‏ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُون‏»؛ انعام/ 108 (و کسانى را که غیر خدا را مى‌خوانند، دشنام ندهید که از سر دشمنى و نادانى، خداوند را دشنام دهند. بدین‌سان براى هر امتى عملشان را بیاراستیم، سپس بازگشت آنها به سوى پروردگارشان است و ایشان را از آنچه انجام مى‌دادند آگاه خواهد ساخت).

 

امیر المؤمنین امام علی (علیه السلام) در «نهج البلاغة» می فرمایند: «دیگر انسان ها، یا برادر دینی شمایند یا شبیه شما انسان اند».

در نهایت :

موضوع لعن نیز چون دیگر احکام، در صورت داشتن ضررهای بالاتر از مصلحت آن؛ چون تکفیر و قتل شیعیان و ضرر به مذهب و آزار و اذیت مؤمنین، شامل حکم ثانوی و عدم جواز می گردد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ آذر ۹۵ ، ۲۲:۲۸
طحه اسدی

جواب

- اساس برنامه های چنین شبکه هایی بر اساس مغالطه و دروغ و زیاده گویی بنا نهاده شده است؛ پس اگر بیننده قدرت علمی بر پاسخگویی به آنها را دارد، دیدن چنین برنامه هایی برای وی جایز است، اما در غیر این صورت جایز نیست! زیرا

 خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: «أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِینَ وَالْکَافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً»؛ نساء/ 140 (و چون شنیدید که آیات و نشانه‏هاى خداوند را مورد انکار و مسخره قرار مى‏دهند، با آنان منشینید تا در سخنى دیگر وارد شوند و گرنه شما نیز همانند آنهایید. به یقین، خداوند همۀ منافقان و کافران را در دوزخ گرد خواهد آورد).

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ آذر ۹۵ ، ۲۲:۱۶
طحه اسدی

رخی مردم می‌پرسند: «چرا اساساً خداوند متعال، با چشم‌پوشی از سرنوشت انسان در بهشت و جهنم، او را آفرید؟» 

در پاسخ به این افراد می‌گویم: «خداوند انسا نها را برای عبادت آفرید، تا بندگان به کمالات انسانی و مقامات عالیه و نهایتاً به بهشت برسند»؛ اما آنها در پاسخ می‌گویند: «چه اشکالی داشت که خداوند ما را نمی‌آفرید، و روانه بهشت و جهنم نیز نمی‌کرد؟!».
جواب...

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ آذر ۹۵ ، ۲۲:۰۵
طحه اسدی

در «رجال قرآنی »، آیات قرآنی اولین و مهمترین ملاک و معیار برای ارزیابی روایات و تشخیص درستی یا نادرستی آنهاست. هر روایتی که با مبانی قرآنی ناسازگار باشد، کنار گذاشته می شود، اگر چه سند آن صحیح و متواتر بوده باشد! اما در «درعلم رجال کنونی »، به صرف اینکه روایتی در یکی منابع روایی نقل شده باشد، مورد قبول واقع می شود (بنا بر روش اخباریون)، و به فرض اینکه روی آن بررسی سندی و رجالی انجام شود و از صحّت سند آن اطمینان حاصل گردد (بنا بر شیوۀ غالب اصولیون)، با این وجود پیش از آنکه انطباق یا عدم انطباق آن روایت با اصول و خطوط کلّی قرآنی، به نحو اجتهادی مورد بحث  قرار گیرد، روایت مذکور تلقّی به قبول می گردد،

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ آذر ۹۵ ، ۱۸:۴۷
طحه اسدی

«إِذَا کَانَتِ الرِّوَایَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ کَذَّبْتُهَا».

 

معیاری قرآنی در تاسیس علم رجال :نمونه روایت رامشاهده نمایید:

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ آذر ۹۵ ، ۱۸:۱۶
طحه اسدی
  1. بسیاری از اختلافاتی که میان مسلمانان به وجود آمده است، منشأ حدیثی دارد و نه قرآنی؛ به عبارت دیگر، ما اگر از روز اول به قرآن کریم مراجعه می کردیم و قرآن را محور قرار می دادیم، بسیاری از اختلافات قابل حل بود، زیرا قرآن مرجعیتی مورد توافق میان تمام مسلمانان است. اما هنگامی که به روایات مراجعه می کنیم، این مشخصه را نمی بینیم، زیرا مرجعیت اهل سنت مجموعه ای از منابع، و مرجعیت شیعیان مجموعه دیگری از منابع است، و مرجعیت الف و ب و جیم از نظر روایات تفاوت دارند. از نظر “علم رجال” نیز تفاوت دارند، از نظر “جرح و تعدیل” نیز تفاوت و اختلاف دارند، اما در مورد قرآن اختلافی وجود ندارد؛ بنابرین از نظر مرجعیت قرآن هیچ اختلافی میان مسلمانان وجود ندارد و تمام مذاهب و جریان ها و گروه ها در این مورد توافق دارند.
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ آذر ۹۵ ، ۲۲:۳۲
طحه اسدی

 

اگر قرآن کریم را در حاشیه قرارندهیم و متون فقهی و تفسیری و برداشت های فقیهان را «اصل» تلقی نکنیم ، قطعاً به این باور منطقی می رسیم که مجازات «زنا» جز همان صد ضربه تازیانه مذکور در سوره نور، چیز دیگری نیست!

 

واینک تعارض حکم سنگسار ورجم باقرآن رامشاهده کنید :

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ آذر ۹۵ ، ۱۹:۴۹
طحه اسدی

بسم الله الرحمن الرحیم

یکی از سوالات جمع کثیری از جوانان درمورد زدن زن است که چرا در آیه 34 سوره نساء بیان شده است ؟ لذا  مقداری تفکر در برخی آیات مارابه این جمع بندی رساند که امیدوارم مفید واقع شود  .....            

 

آنچه که در این آیه مطرح است مطلق زدن زنان نیست بلکه اصل بحث درمورد صفت نشوز است که هم از مرد سر می زند وهم از زن ،درباره مرد در این آیه:

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ آذر ۹۵ ، ۲۱:۵۳
طحه اسدی